【問哲第二期】 《老子河上公注》的養生思想羅鈴沛 | 政府出版品書目資料查詢網

羅鈴沛

台灣大學中文系副教授

論文提要

本文從《河上公注》的道論切入，指出《河上公注》以元氣論道，具備了漢代氣化為宇宙論的一般特徵。也指出了《河上公注》道論的特色，在於以「空」、「空虛」來詮釋《老子》的「道」，使「道」兼具了「空間」與「元氣」二義。此外，又把賞善罰惡的主宰義帶入「道」的詮釋中，使「道」具備了人格神的主宰義。基於道論這樣的特色，《河上公注》在養生修養上，特別注重情欲空虛、五臟空虛和綿綿若存的用氣之方，再加上安靜寡欲，強力行善，體察道意，形成了多元的養生觀。

關鍵詞：老子、河上公注、養生、元氣、論道

一、前言

根據《漢書．藝文志》所載，《老子》的相關著述僅見老子鄰氏經傳四篇、老子傅氏經說三十七篇、老子徐氏經說六篇、劉向說老子四篇。 《河上公注》首見著錄於《隋書．經籍志》，因此，有些學者認為《老子河上公注》不僅非漢人所為，且時代晚於王弼注。然而，有關河上公的事跡，《史記．樂毅傳》中，已經有所記述：

樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。

河上公之老子學六傳而至秦漢之際的曹參，那麼，河上丈人的活動年代，應該在戰國末年，魏晉時人確實是這樣認的。 但是，在葛洪的《神仙傳》中，編造了一個河上公示現神變向漢文帝傳授《老子注》的神話。 但此說唐宋以來就已經不斷地受到質疑。 因此，學界對《老子河上公注》的成書年代，有種種的意見，但大致不出魏晉之作和漢代之書兩種說法。 韓國學者吳相武綜合各家之說，詳加論證，認為由版本變化來看，《老子指歸》較近帛書《老子》，皆以德經在前，道經在後；《老子河上公章句》與《老子想爾注》則道經在前，德經在後。又因王充《論衡》中有幾節文字與《河上公章句》的思想內容相當一致，因此斷定《河上公章句》成書時代較王充...